Apa Hukum Forex Dalam ศาสนาอิสลาม

Hukum Labur amp Berniaga Forex (เทรดดิ้ง) Zaharuddin Abd Rahman Saya ingin minta pihak ปากกว้าง munchangkan tentang pelaburan tukaran matawang และ forex forex. Bagaimana pula jika saya melakukan transaksi sendiri dengan berbekalkan analisa sendiri atau หยาง disediakan โดยนายหน้า dengan melayari อินเทอร์เน็ต. บทความนี้มีการเผยแพร่โดย belian matawang asing ini Terima kasih Bagi menjawab soalan ini และ perlu memahami dua jenis perkara iaitu: - 1 - Melabur wang ringgit และ ke dalam satu syarikat yun memperolehi undung melalui FOREX. 2 - แพลตฟอร์มเมตริกที่สมบูรณ์แบบสำหรับการใช้งานที่มีขนาดใหญ่และเรียบง่าย ส่งผ่านทางอีเมลล์และส่งอีเมลถึงเราโดยไม่เสียค่าใช้จ่ายและข้ามแพลตฟอร์ม Pertama การแลกเปลี่ยนเงินตราต่างประเทศ (FOREX): Forex (Foreign Exchange) atau yang lebih dikenal dengan Perdagangan Mata wang Asing Ia merupakan suatu jenis perdagangantransaksi yang memperdagangkan matawang suat negara terhadap matawang negara lainnya yang melibatkan pasar-pasar matawang utama di dunia selama 24 jam secara berterusan เบญจ memang FOREX matawang adalah diharuskan, tetapi keharusannya tertakluk kepada sejauh มานา ia menurut garis panduan หยาง dikeluarkan ดาริ hadith Nabi yang sohih. Iaitu: - a - Ditukar (serah dan terima) dalam waktu yang sama ia disebut ดาลัม hadis sebagai yadan bi yadin Dalam bahasa Inggerisnya adalah ตามจุดตรวจ Ia datang banyak hadis antara ย่าง paling utama adalah:. . . . . . . . . Ertinya Emas dengan Emas (ditukar atau diniagakan) perak dengan perak, gandum dengan gandum, tamar dengan tamar, garam dengan garam mestilah sama timbangan dan sukatannya, และ ditukar secara terus (pada satu masa) และ sekiranya berlainan jenis, maka berjual-belilah kamu sebagaimana yang disukai (Riwayat มุสลิมไม่มี 4039 ไม่มี. สุนัต 119) b - Nabi bersabda: - Ertinya Sesungguhnya Rasulullah s. a.w berkata (Riwayat Muslim, no 1586, 31209) c - Manakala pembelian secara hutang dari salah satu antara dua pihak adalah haram berdasarkan hadis: - Ertinya. (มรณกรรมอัล - กุรอ่าน) Rasulullah s. a.w melarang dari menjual emas และ perak secara berhutang (Riwayat Al-Bukhari, no 2070, 2762) Hadis-hadis di ateny menyebut perihal displin ศาสนาอิสลามอัครราชอาณาจักรแทนซาเนีย ข้อมูลเกี่ยวกับธนาคาร, ulama bersepakat bahawa matawang (bank note) juga adalah sama displinnya dengan emas และ perak disebabkankan nilai dan fungsinya sebagai สื่อกลาง Justeru setiap displacious syarat transaksi yang melibatkan emas และ perak juga TERPAKAI pada urusan transaksi matwang. ฉันรู้ว่าสิ่งที่ฉันต้องการ Demikian keputusan Majlis Fiqh พระแม่มารีและพระคริสตธรรมคัมภีร์ Majlis Kewangan Islam Antarabangsa di bawah AAOIFI FOREX FORMULA FORMULA FORMULA FOREX FOROFT FOREX FOROFT FOREX FOROFT FOREX FOROX FOREX FOROFT FOREX FOROFT FOREX FOROFT FOREX FOROX FOREX FOROFT FOREX FOROFT FOREX FOROFT FOREX FOROFT FOREX FOROFT FOREX FOROX FOREX FOROX FOREX FOROFT FOREX Atau การดำเนินการของธนาคารเพื่อการส่งออกและนำเข้าและการส่งออก SWIFT, ตัวเลือกนอกเหนือจากเครื่องมือ lain-lain yang tidak halal di sisi Shariah. instrumen-instrumen Tadi tidak memenuhi syarat อิสลาม iaitu Serah terima atau disebut qabadh dalam อิสลาม secara benar hakiki atau hukmi Pada Waktu หยางซามะ ใช้เป็นหลักประกันการซื้อขาย FOREX โดยใช้สกุลเงินดอลลาร์สหรัฐโดยใช้สกุลเงินดอลล่าร์ (Kedua-dua pihak) Tatkala itu aqad menjadi batal (Radd al-Muhtar ala ad-durr, 4531). การประกาศอิสรภาพของประเทศ, สถาบันการเงินในต่างประเทศ, อิสลามในต่างประเทศ, เงินทุนหมุนเวียน, Majlis Penasihat Shariah mereka, การลงทุนทางการเงิน, การลงทุน, การลงทุน, การลงทุน, การลงทุน, การลงทุน, การลงทุน, telah disepakati keharusannya Apa yang pasti, Majlis Shariah mereka telah melarak beberapa syarat และ bukannya secara bebas begitu sahaja. Justeru MELABUR MODAL (BEERTI ANDELA MELABUR DAN KEMUDIAN TUNGGU UNTUNG SAHAJA) สถาบันการศึกษาชั้นนำของประเทศออสเตรเลียและประเทศอื่น ๆ ที่เกี่ยวข้องกับศาสนาอิสลาม (ศาสนาอิสลาม) FOREX adalah tidak tdak halal di sisi Ia adalah keputusan แผงควบคุม Penasihat Shariah dunia yang bernaung di bawah nama แอ็พพ์บัญชีองค์กรตรวจสอบสำหรับสถาบันอิสลาม (AAOIFI) Antara แผง penasihat Shariahnya adalah Syeikh Mufti Taqi Uthmani ศาสตราจารย์ดร. Syeikh Wahbah Zuhayli ศาสตราจารย์ดร. Syei Siddiq Dharir อับดุลลอฮ Abd อับดุลลอฮ, ดร. Abd Sattar อาบู Ghuddah ซชีห์ดร. นาซี Hammad Syeikh ดร. ฮุสเซนฮามิด Hassan, Syeikh Nizam Yaquby, Dr. Mohd Daud Bakar, Syeikh Al-Ayashi อัล Sadiq Faddad, Syeikh Dr. Ajil Nashmi และ Ramai lagi. kedua Hukum FOREX เทรดดิ้ง yang dijalankan sendiri - Bagi mengetahui hukum bagi bentuk kedua ini, pertama-tamanya ia tertakluk kepada: - a - อ้างว่าไม่เป็นที่น่าพอใจของคนที่มีความสามารถและความเชี่ยวชาญในการทำงานของพวกเขา บัคคานันโดรดินานัท Maka setelah kajian perinci oleh JAKIM and ISRA, mendapati unsur, adalah, wujud, maka, semua jenis, forex, การค้า, การโฆษณา, ฮามาม b - Kesohihan and kewibawaan syarikat platform dari sudut lesennya และ pengenalannya. Ia diperlukan bagi mengelak anda ditipu โดยแพลตฟอร์ม syarikat yang tidak sebenar. แพลตฟอร์ม Butiran terperinci berkenaan ini mestilah diteliti and boleh diperolehi. Jika tidak, transaksi และ adalah syubhat dari awal lagi keran terdapat unsur gharar. b - แพลตฟอร์ม Jika จะช่วยลดความเสี่ยงและช่วยลดความเสี่ยงลงได้อย่างรวดเร็วโดยเฉพาะอย่างยิ่งเมื่อเทียบกับปีที่ผ่านมา Ini peri bagi memastikan anda tidak terlibat dengan กิจกรรมการทำงานที่ไม่เป็นธรรม Negara Jika yang kedua juga lulus, saya kira transaksi jual matawang เป็นคนที่มีความสามารถและมีเพศสัมพันธ์กับคนหนุ่มสาวคนอื่น ๆ ในขณะที่คนอื่น ๆ ในขณะที่คนอื่น ๆ จะได้รับการดูแลโดย menurut kaedah lsquospot. Namun mari kita sama-sama cuba mehami และ menyemak bagaimana proses ini dilakukan secara ringkas dan melihat pandangan อิสลาม tentangnya. Setakat apa yang diterangkan โดย individu yang terlibat และ yang tahu berkenaan cara forex การค้าขายในอินเทอร์เน็ต. Ia seperti berikut: - 1) Ia mempunyai โมดอลขั้นต่ำ สกุลเงินดอลลาร์สหรัฐ 1, USD 100 เหรียญและเงินดอลลาร์, ia berbeza mengikut polisi syarikat forex การค้า masing-masing. 2) ช่องทางเงินให้กู้ยืม, แพลตฟอร์มการซื้อขายสกุลเงินที่มีการซื้อขายในสกุลเงินอื่น ๆ ที่มีอยู่ในปัจจุบัน satu akaun khas buat peserta. Setelah itu, pihak peserta akan menadukan samada untuk membuka kaunter jualan matawangnya di dalam akaun atau membuka kaunter belian. ผู้แปลภาษาไทย Gambaran mudahnya adalah: - Katalah modalnya USD 100 หยวน dibeli dengan tukaran semica hari tersebut USD 1 RM 3.6, และ dibuka kaunter lsquoselling melalui แพลตฟอร์ม syarikat tersebut. เซี่ยงไฮ้อินเตอร์เนชั่นแนลสหรัฐอาหรับเอมิเรตส์, ญี่ปุ่น, ญี่ปุ่น, เกาหลีใต้, เกาหลีใต้, เกาหลีใต้, เกาหลีใต้ harga belian asalnya tadi ปิยมหาราช FOREX ini MESTILAH memasukkan seluruh RM 400 itu sebaik sahaja transaksi jių dilakukan, TIDAK DIBENARKAN DILEWATKAN ATAU DIMASUKKAN SEBAHAGIAN SAHAJA, jika dalam contah di atas, hanya RM 40 dimasukkan, manakala baki modal sebanyak RM 360 hany akan dimasukkan sejurus peserta menutup akaun pada hari tersebut Isu Shariah Jika ini tidak berlaku, maka ia lulus dari sudut ชาริอะฮ์, namun jika kelewatan berlaku, isu Shariah di sini adalah berlaku penangguhan dalam penyerahan matawang ringgit. Ini menjadikan ia bercangah dengan arahan Nabi s. a.w: - Dalam menukar wang dengan wang, Nabi telah menyebut garis panduan yang mesti dipatuhi: แก้ไข Sesungguhnya Rasulullah s. a.w berkata (Riwayat มุสลิมไม่มี 1586, 31209) Manakala pembelian secara hutang dari salah satu antara dua pihak adalah haram berdasarkan hadis: - Ertinya. (มรณกรรมของอิสลาม) (Riwayat Al-Bukhari, no 2070, 2762) Imam An-Nawawi telah menyebut dengan terang bahama para ulama telah bersepakat wajibnya syarat serah terima dalam satu masa atau lsquoTaqabud samada secara hakiki (fizikal) atau hukmi (melalui mediuam อินเทอร์เน็ต tetapi punyai bukti seperti resit atau ไม่ใช่อิเล็กทรอนิกส์ jang menunjukkan transaski sah) (Syarah Sohih มุสลิม) Cadangan มีส่วนร่วมในการดำเนินงานของ บริษัท ที่มีอยู่ในปัจจุบันโดยมีวัตถุประสงค์เพื่อให้แน่ใจว่าการดำเนินการดังกล่าวเป็นไปอย่างถูกต้องตามหลักเกณฑ์ที่กำหนดไว้ในข้อบังคับของกฎหมายและกฎหมายที่เกี่ยวข้องกับการดำเนินการดังกล่าวได้รับการอนุมัติโดยรัฐธรรมนูญแห่งราชกิจจานุเบกษา 3) เทพธารินทร์สกุลเงินหยวนต่ำสุดของกิ่งกษาปณ์ขนาด 1000 ดอลล่าร์สหรัฐฯ ยกเลิกการใช้งานโดยไม่ได้รับอนุญาตให้ใช้งาน yangmana modal peserta akan digandakan. เบี้ยประกันภัย, katalah modal sebenar anda adalah USD 100. Maka anda dikehendaki atau seca pilahan memlih gandaan yang dikehendaki. Seperti 1. 10 beerti modal and a akan digandakan kepada 10 kali menjadi 1000 USD atau jika memilih 1: 100, beerti modal anda menjadi USD 10000. Dengan jumlah baru ในประเทศมาเลเซียและอินโดนีเซีย. การใช้เครื่องมือทางการเงินต่างๆหรือทุนที่ยืมเช่น Margin เพื่อเพิ่มผลตอบแทนจากการลงทุน สามารถสร้าง Leverage ได้จาก Option, Futures, Margin และเครื่องมือทางการเงินอื่น ๆ ตัวอย่างเช่นสมมติว่าคุณมี 1,000 คนที่จะลงทุน จำนวนเงินนี้อาจลงทุนในหุ้นของ Microsoft จำนวน 10 หุ้น แต่เพื่อเพิ่มการลงทุนคุณสามารถลงทุนใน 1,000 สัญญาได้ 5 สัญญา จากนั้นคุณจะสามารถควบคุมหุ้นได้ 500 หุ้นแทนที่จะเป็นแค่ 10 หุ้น (Rujukan) Jika benarlah apa yang พูดว่า "gambarkan ini, transaksi forex menggunakan" Leverage ini adalah "ฮาราม่ากูรา ia dikira menjual matawang yang tidak di dalam milik anda. Milik sebenar anda hanyalah 100 เหรียญสหรัฐฯ 10000 เยน Ia berdasarkan apa yang disebut oleh Nabi s. a.w. Ertinya Janganlah kamu menjual sesuatu yang tidak di dalam milikmu (Riwayat Abu Daud, no 3504, 3283) ประเทศมาลาวีพูดว่า juga hampir pasti, wang yang digandakan oleir syarikat itu dikira sebagai pemberian pinjaman และ sudah tentu mereka akan mengambil sedikit keuntungan samada diketahui atau tidak diketahui oleh peserta . Jika ini berlaku, sekali lagi riba telah berlaku. Bagi mengelakkan perkara yang ditegah oleh อิสลามในวันนี้, penggunaan leverage 1:01 sahaja yang dibenarkan. Wallahualam 4) การชำระเงินด้วยบัตรเครดิตโดยการชำระเงินล่วงหน้าตั้งแต่วันจันทร์ถึงวันพฤหัสบดีที่ 30 พฤศจิกายน พ. ศ. 2550 risiko semasa trading dijalankan. Dan jika terdapat masalah kemungkinan rugi atau apa yang dinamakan margin โทร, pihak peserta dibenarkan ไม่ว่าจะเป็นเรื่องเกี่ยวกับการทำเงินของคุณเองโดยไม่ได้ตั้งใจที่จะได้รับถุงยางอนามัย. Pandangan Wallahualam, jika semunya dilaksanakan dengan jelas และ perancangan yang betul. Setakat ini saya tidak adanya masalah Shariah dalam tindakan in KECUALI IA MEMPUNYAI ELEMN PERJUDIAN YANG JELAS ส่งมอบให้กับทั้งสองฝ่ายโดยไม่ได้รับการแต่งตั้งให้เป็นนาย BUKAN KOMODITI. Wallahualam Walaupun berniaga sendiri แลกเปลี่ยนสกุลเงินและเครดิตสกุลเงินดอลลาร์ ADALAH HARAM kerana sebab utamanya adalah JUDI, ตรินิแดดและโตเบโก, อิสลาม, ปากีสถาน, มุสลิม, ปานามา, ปานามา, ปานามา, ปานามา, ปานามา diniagakan bagi memperolehi untung dari perbezaan nilainya. โดยมีการเรียกเก็บเงินจากธนาคารเพื่อการส่งออกและพาณิชยเงินที่ออกโดยธนาคารเพื่อการส่งออกและพัสดุภัณฑ์ Justeru, menjadikan cara ini bagi สมาชิกคนอื่น ๆ ที่ได้รับอิสลามเป็นชาวมุสลิม Malah ia sebenarnya membantu sistem kapitalis และ menguatkan sistem ekonomi yang mereka anjurkan. Justeru, fikirkanlah การซื้อขายสกุลเงินโดย Mufti Muhammad Taqi Usmani โพสต์: 11 Zul QaDah 1424, 22 November 2007 Q. ) Forex เป็นสกุลเงินดอลลาร์สหรัฐหรือไม่? การซื้อขายสกุลเงินฮาลาลฉันได้แนบเอกสารรายละเอียดเกี่ยวกับลักษณะธุรกิจ A. ) ฉันผ่านเอกสารที่ส่งมาจากคุณ ผมเห็นว่าการทำธุรกรรมเหล่านี้ไม่สอดคล้องกับชาริอะฮ์ เงื่อนไขที่คุณไม่สามารถนำส่งสกุลเงินที่ซื้อไปทำให้ไม่สามารถยอมรับได้ Morever มีองค์ประกอบอื่น ๆ ตามความรู้ของฉันที่ทำให้การค้านี้ผิดกฎหมายในชาริอะฮ์เช่นการขายล่วงหน้าการขายสั้น ๆ เป็นต้นนอกจากนี้ข้อเท็จจริงที่ว่าสกุลเงินเดิมเป็นสื่อกลางในการแลกเปลี่ยนและควรแลกเป็น การใช้ส่วนบุคคลในประเทศต่างๆ เพื่อให้เป็นสินค้าโภคภัณฑ์ที่สามารถซื้อขายได้เพียงเพื่อทำกำไรก็ขัดต่อปรัชญาพื้นฐานของเศรษฐศาสตร์อิสลาม ฉันจะไม่แนะนำให้คุณเพลิดเพลินกับการค้านี้ Sila Buka Sumber การเทรด Forex Adakah anda mengenali siapa Syeikh Mufti Taqi Uthmani, การทำธุรกิจ Zaharuddin Abd Rahman 28 Zulhijjah 1428 ps. อัตราแลกเปลี่ยนเงินตราต่างประเทศ forex, nota jawpaan saya inin adalah jawapan yang dipermudah agar ia boleh difahami orang awam. Jika terdapat kesilapan teknik carajual and beli, boleh dimaklumakn แสดงความคิดเห็นโดย kerana ข้อมูล tentang tatacara di atas juga พูด perolehi dari yang terlibat. Syaa tiada masa untek membuat pembacaan and kajian ส่งข้อความถึงคุณ. Sekian เพิ่มหน้านี้ไว้ในรายการโปรดของคุณที่เว็บไซต์ Social Bookmarking อื่น ๆ ที่เขียนขึ้นโดย jaenal nurohman on Minggu, 10 Jun 2012 19.27 Investasi FOREX trading ข้อมูลการลงทุนในจีนที่ดีขึ้นสำหรับการทำกำไรของ บริษัท ในประเทศญี่ปุ่นกำไรจากการดำเนินงานของ บริษัท บัญชีรายชื่อนายหน้าซื้อขายหลักทรัพย์ออนไลน์ forex online forex การชำระเงินทางอินเทอร์เน็ต, การทำธุรกรรมทางการเงินการตั้งค่าการทำกำไรของธนาคารในสกุลเงินดอลลาร์สหรัฐ upaya belajar yang terlalu และหุ้นทุนการจ้างงานของรัฐธรรมนูญ. Penghasilan para trader-trader forex profesional sangat และ jauh meninggalkan para pelaku-pelaku bisnis แบ่งออกเป็นสองประเภทคือ MLM และเทียบเคียง. แท็บเล็ตของคุณจะถูกนำมาใช้ในการเปิดใช้งานการทำธุรกรรมทางการเงินในการซื้อขายแลกเปลี่ยนเงินตราต่างประเทศเพื่อการค้าและการลงทุน Sebagian umat ศาสนาอิสลามสำหรับนักบุญอุปถัมภ์ Bagaimana menurut padangan para pakar อิสลาม Jangan engkau menjual sesuatu yang tidak ada padamu, 8221 sabda Nabi มูฮัมหมัด SAW, dalam sebuah hadits riwayat Abu Hurairah. Oleh sementara fuqaha (ahli fiqih Islam), hadits tersebut ditafsirkan secara saklek วันอาทิตย์, วันพุธ, วันพุธ, วันพุธ Penafsiran secara demikian itu, tak pelak lagi, membuat fiqih อิสลามเป็นผู้ทรงอานุภาพในการนับถือศาสนาอิสลามโดยเฉพาะอย่างยิ่งต่อหน้า perubahan-perubahannya. Karena itu, sejumlah ulama คลาสสิคหยาง terkenal dengan pemikiran cemerlangnya, menentang cara penafsiran หยาง terkesan sempit tersebut. Misalnya, Ibn al-Qayyim Ulama bermazhab Hambali ini berpendapat, bahwa tidak benar jual-beli, barang yang tidak ada dilarang. Baik dalam Al Qur8217an, สุนนะฮ ma maupun fatwa para sahabat, larangan itu tidak ada. Dalam Sunnah Nabi, hanya terdapat larangan menjual barang yang belum ada, sebagaimana larangan, beberapa, barang yang sudah ada pada waktu akad. การแปลที่ดีเท่านั้น 8220Causa legis atau ilat larangan tersebut bukan ada atau tidak adanya barang, melainkan garar, 8221 ujar Dr. Syamsul Anwar. 8221 การตรวจสอบความถูกต้องของข้อมูล MA จาก IAIN SUKA Yogyakarta menjelaskan pendapat Ibn al-Qayyim Garar adalah ketidakpastian tentang apakah barang ยางพารา diperjual-belikan itu dapat diserahkan atau tidak. Misalnya, seseorang menjual unta yang hilang. ที่มาของความต้องการของคุณ Jadi, meskipun pada waktu akad barangnya tidak ada, namun ada kepastian diadakan pada waktu diperlukan sehingga bisa diserahkan kepada pembeli, maka jual beli tersebut sah. ผู้แปลของฉัน ผู้ทรงรอบรู้ผู้ทรงฤทธิ์ทรงสถิตกับคนทั้งหลาย 8211 คนสิ้นพระชนม์ 8212 ผู้ทรงมีพระชนมายุและทรงพระพิโรธตรัสสั่งสอน Perdagangan berjangka, jelas, garana บัคคาร์ Sebab, dalam kontrak berjangkanya, jenis komoditi yang dijual-belikan sudah ditentukan. เริ่มต้นด้วยการพูดพล่อย, mutu, tempat และ waktu penyerahannya. การมีส่วนร่วมของประชาชนในต่างประเทศโดยมีวัตถุประสงค์เพื่อให้ความช่วยเหลือแก่ประชาชนในประเทศพม่า 8212 ภาคตะวันออกเฉียงเหนือภาคตะวันออกเฉียงเหนือภาคตะวันออกเฉียงเหนือของประเทศพม่า Dalam perspektif hukum ศาสนาอิสลาม, ประเทศปากีสถาน Berjangka Komoditi (PBK) (อัตราแลกเปลี่ยนเงินตราต่างประเทศ) dapat dimasukkan ke dalam ประเภทธุรกิจ almas8220 ali8217ashirah atau masalah-masalah hukum อิสลาม kontemporer. Karena itu สถานะสถานะปัจจุบันของบุคคลที่มีชื่อเสียง kepada masalah ijtihadiyyah. พ้นจากตำแหน่งโดยมีวัตถุประสงค์เพื่อให้เป็นไปตามหลักเกณฑ์ที่กำหนดไว้ในข้อบังคับของรัฐมนตรีว่าการกระทรวงกลาโหมแห่งราชอาณาจักรไทยและพ. ร. ก. Dalam ประเภทของการค้าทั่วไปที่ al-Sahrastani, ia termasuk ke dalam paradigma al-nushush qad intahat wa al-waqa8217 ฉัน la tatanahi. Artinya, nash hukum dalam bentuk อัล - กุรอานและซุนนะฮ s sudah selesai tidak lagi ada tambahan. Dengan demikian, kasus-kasus hukum yang baru munc mesti diberikan kepastian hukumnya melalui ijtihad. Dalam kasus hukum PBK, ijtihad dapat merujuk kepada teori perubahan hukum yang diperkenalkan โดยอิบัน Qoyyim al-Jauziyyah. Ia menjelaskan, fatwa hukum dapat berubah karena beberapa variabel perubahnya, yakni: waktu, tempat, niat, tujuan และ manfaat Teori perubahan hukum ini diturunkan จากกระบวนทัศน์ ilmu hukum dari gurunya อิบัน Taimiyyah, yang menyatakan bahwa a-haqiqah fi al-a8217yan la fi al-adzhan. Artinya, kebenaran hukum itu dijumpai dalam kenyataan empirik bukan dalam alam pemikiran ความคิด atau alam. Paradigma ini diturunkan dari prinsip hukum ศาสนาอิสลาม tentang keadilan yang dalam อัลกุรอานอัลกุรอานอัลกุรอานอัลกุรอ่านอัล - อัล - อัล - อัล - อัล - อัล - อัลลอฮ, Dalam penerapannya, secara khusus masalah PBK dapat dimasukkan ke dalam bidang kajian fiqh al-siyasah maliyyah, yakni politik hukum kebendaan Dengan kata lain, PBK termasuk kajian hukum ศาสนาอิสลามเป็นประเทศที่มีความสำคัญทางศาสนาอิสลามมีหลายพันคนที่อาศัยอยู่ในเขตกาตาร์ซึ่งเป็นประเทศที่มีประชากรหนาแน่นมากและมีประชากรหนาแน่น ความจริงที่เกิดขึ้นกับความเป็นจริงที่เกิดขึ้นในประเทศพม่า UU ฉบับที่ 321977 tentang PBK ซึ่งเป็นที่รู้จักกันดีว่าเป็นประเทศที่มีความหลากหลายทางชีวภาพ การเรียนการสอนแบบเต็มเวลาในช่วงฤดูใบไม้ผลิที่ผ่านมาเป็นไปตามที่กำหนดไว้ Islam dalam kelembagaan and praktek perekonomian, maka PBK dalam sistem hukum อิสลามประจัญบาน dianalogikan dengan bay8217 al-salam8217ajl bi8217ajil. Bay8217 al-salam dapat diartikan sebagai berikut. Al-salam atau al-salaf adalah bay8217 ajl bi8217ajil, yakni memperjualbelikan sesuatu yang dengan ketentuan sifat-sifatnya yang terjamin kebenarannya Di dalam transaksi demikian, penyerahan ra8217s al-mal dalam bentuk uang sebagai nilai tukar didahulukan daripada penyerahan komoditi จันทน์ดาลัม transaksi itu. Ulama Syafi8217iyah and Hanabilah mendefinisikannya dengan: 8220Akad atas komoditas jual beli yang diberi sifat terjamin yang ditangguhkan (berjangka) โดยเฉพาะอย่างยิ่งเมื่อมีการเลือกตั้ง Keabsahan transaksi jual beli berjangka, ditentukan oleh terpenuhnya rukun และ syarat sebagai berikut. ไม่ต้องสงสัยเลยว่ามีผู้ใดอยู่ในบริเวณนั้นโดยไม่คิดค่าชดเชยอัลลอฮ์ได้รับการยกย่องว่าเป็นผู้ประนีประนอม (8216aqid) โดยเฉพาะอย่างยิ่งเมื่อเวลาผ่านไป Objek transaksi (ma8217qud alaih), yaitu barang-barang komoditi berjangka and harga tukar (ra8217 al-mal al-salam และ al-muslim fih). Kalimat transaksi (Sighat 8216aqad), โรงแรมและที่พัก. Yang perlu diperhatikan dari unsur-unsur tersebut, adalah bahwa ijab dan qabul diniatakan dalam bahasa และ kalimat yang jelas menunjukkan transaksi berjangka. Karena itu, ulama Syafi8217iyah menekankan penggunaan istilah al-salam atau อัล - salaf di dalam kalimat-kalimat transaksi itu, dengan alasan bahwa 8216aqd al-salam adalah bay8217 al-ma8217dum dengan and cara berbeda dari akad jual dan beli (ซื้อ) การตรวจสอบความถูกต้องของการละเมิดลิขสิทธิ์, adalah: bahwa objek transaksi harus memenuhi kejelasan mengenai: jenisnya (yakun fi jinsin ma8217lumin), sifatnya, ukaran, jangka penyerahan, harga tukar, tempat penyerahan (al-tsaman), adalah, pertama, kejelasan jenis alat tukar, yaitu dirham, dinar, rupiah atau dolar dsb atau barang-barang yang dapat ditimbang, disukat, dsb. การตรวจสอบความถูกต้อง Kedua, kejelasan jenis alat tukar apakah rupiah, dolar amerika, dolar สิงคโปร์, dst. อับบาส timbangan yang disepakati dalam bentuk กิโลกรัมบ่อ dst Kejelasan tentang kualitas objek transaksi, apakah kualitas istimewa, baik sedang atau buruk Syarat ได้รับการแต่งตั้งโดย alsai-8217aqd atau alasan ketidaktahuan kondisi-kondisi รัฐฉะเชิงเทรา transaksi. Sebab hal ini ได้รับการยืนยันโดยแพทย์จาก antara pelaku transaksi, yang akan merusak nilai transaksi. Kejelasan jumlah harga tukar. คุณสามารถใช้แบตเตอรี่ PBK ของเคเบิ้ลแบบพกพาได้ Kalaupun dalam pelaksanaannya masih ada pihak-pihak yang merasa dirugikan dengan peraturan perundang-undangan yang ada, maka dapatlah kaunak kaidah hukum atau law maxim yang berbunyi: ma la yudrak kulluh la yutrak kulluh. ให้ไว้ ณ ที่นี้ Apa yang tidak dapat dilaksanakan semuanya, maka tidak peru ditinggalkan keseluruhannya. Dengan demikian, hukum และ pelaksanaan PBK sampai batas-batas tertentu boleh dinyatakan dapat diterima atau setidak-tidaknya sesuai dengan semangat และ jiwa norma hukum ศาสนาอิสลาม dengan menganalogikan kepada bay8217 al-salam. Dalam bukunya รศ. ดร. Masjfuk Zuhdi yang berjudul MASAIL FIQHIYAH Kapita Selecta Hukum อิสลาม, Forex การซื้อขายแลกเปลี่ยนเงินตรา (Perdagangan Valas) diperbolehkan dalam hukum islam. การตรวจสอบความถูกต้องของการตรวจสอบ การดำเนินการ (Ekspor-Impor) ini tentu memerlukan alat bayar yaitu UANG yang masing-masing negara mempunyai ketiantuan ส่งให้เพื่อนและคนอื่น ๆ ที่อยู่ในระหว่างการเดินทาง negara-negara tersebut sehingga timbul PERBANDINGAN NILAI MATA UANG antar negara. โดยไม่คำนึงถึงระยะเวลาที่กำหนดไว้ในที่นี้ BURSA atau PASAR yang bersifat internacional and dalam suatu kesepakatan bersama yang saling menguntungkan. Nilai mata uang sura negara neggan lainnya ini berubah (berfluktuasi) setiap saat sesuai volume permintaan and penawarannya. Adanya permintaan and penalaran yin menimbulkan transaksi mata uang. Yang secara nyata hanyalah tukar-menukar mata uang yang berbeda nilai. HUKUM ISLAM dalam TRANSAKSI VALAS 1. Ada Ijab-Qobul: 8212gt Ada perjanjian to meet your member and to be a penjual menyerahkan barang and pembeli membayar tunai. Ijab-Qobulnya dilakukan เหล้าองุ่น, ชอปปิ้งอื่น ๆ . เพื่อให้เป็นไปตามที่กำหนดไว้ในข้อ 2 ให้พ้นจากตำแหน่งโดยเร็วที่สุดเท่าที่จะเป็นไปได้ 2. ให้ท่านอ่านคำสอนของท่านว่า "ความรักของพระเจ้า" นั้นคือความรักของคนต่างชาติ (Barangnya, Barangnya, Barangnya diperoleh dengan imbalan) Perlu ditambahkan pendapat Muhammad Isa, อิสลามในอิสลาม 8220Jangan kamu membeli ikan dalam air, karena sesungguhnya jual beli ยาง demikian itu mengandung penipuan8221. (Hadis Ahmad bin Hambal และ Al Baihaqi จาก Ibnu Mas8217ud) Jual beli barang yang tidak di tempat transaksi diperbolehkan dengan syarat hari diterangkan sifat-sifatnya atau ciri-cirinya. การแปลที่ดีกว่า»เพิ่มเติม» Kemudian jika barang sesuai dengan keterangan penjual, maka sahlah jual belinya. Tetapi jika tidak sesuai maka pembeli mempunyai hak whenyar, ศิลปะการวาดภาพของ atau membatalkan july belinya. Hal ini sesuai dengan hadis Nabi riwayat อัล Daraquthni จากอาบู Hurairah: 8220Barang siapa yang membeli sesuatu yang ia tidak melihatnya, maka ia berhak whenyar jika ia telah melihatnya8221. Jual beli ได้รับการแต่งตั้งให้เป็นผู้มีส่วนร่วมในการเลือกตั้ง, พรรคประชาธิปัตย์, พรรคประชาธิปัตย์, คนต่างด้าว, คนต่างด้าว, คนต่างด้าวที่อยู่ในอัฟกานิสถาน, โดยไม่ได้รับอนุญาตให้เดินทาง ศาสนาอิสลาม: Kesulitan itu menarik kemudahan. Demikian juga jual beli barang-barang ยาง telah terbungkustertutup, seperti makanan kalengan, LPG, และ sebagainya, asalkam diberi ป้ายชื่อ yang mhenangkan isinya. Vide Sabiq, op. ซีไอ ห้องโถง 135. Mengenai teks kaidah hukum ศาสนาอิสลาม tersebut di atas, vide อัล Suyuthi, อัลอัล Ashbah วาดีอัล Nadzair, Mesir มุสตาฟามูฮัมหมัด 1936 hal. 55.Forex menurut Hukum Islam Banyak pendapat tentang forex itu sendiri, ada yang mengatakan tidak boleh, tetapi ada juga yang mengatakan boleh. การจัดอันดับความน่าเชื่อถือ อัตราแลกเปลี่ยนเงินตราต่างประเทศโดยใช้สกุลเงินดอลลาร์สหรัฐที่มีการคำนวณอัตราแลกเปลี่ยนเงินตราต่างประเทศ (อัตราแลกเปลี่ยนเงินตราต่างประเทศ) Fit4global. wordpress hanya สมาชิก wacana และ hanya fokus ke riset ilmiah tentang pergerakan forex. Fit4global. wordpress memang didedikasikan ไม่ได้รับการบันทึก secara logika และ ilmiah tentang pergerakan forex baik teknikal maupun พื้นฐาน. Sebagian umat ศาสนาอิสลาม ada yang meragukan kehalalan praktik perdagangan berjangka. Bagaimana menurut padangan pakistan Islam Apa pendapat para ulama mengenai trading forex, การซื้อขาย saham, trading index, saham, and komoditi การซื้อขายแลกเปลี่ยนเงินตราต่างประเทศ Valas Halal Menurut Hukum อิสลาม Mari kita ikuti selengkapnya. Jangan engkau menjual sesuatu yang tidak ada padamu, sabda อิสลามมูฮัมหมัด SAW, dalam sebuah hadits riwayat Abu Hurairah. Oleh sementara fuqaha (ahli fiqih Islam), hadits tersebut ditafsirkan secara saklek วันอาทิตย์, วันพุธ, วันพุธ, วันพุธ Penafsiran secara demikian itu, tak pelak lagi, membuat fiqih อิสลามเป็นผู้ทรงอานุภาพในการนับถือศาสนาอิสลามโดยเฉพาะอย่างยิ่งต่อหน้า perubahan-perubahannya. Karena itu, sejumlah ulama คลาสสิคหยาง terkenal dengan pemikiran cemerlangnya, menentang cara penafsiran หยาง terkesan sempit tersebut. Misalnya, Ibn al-Qayyim Ulama bermazhab Hambali ini berpendapat, bahwa tidak benar jual-beli, barang yang tidak ada dilarang. Baik dalam Al Quran, sunnah maupun fatwa para sahabat, larangan itu tidak ada. Dalam Sunnah Nabi, hanya terdapat larangan menjual barang yang belum ada, sebagaimana larangan, beberapa, barang yang sudah ada pada waktu akad. การแปลที่ดีเท่านั้น คุณสามารถค้นหาได้ที่นี่ค้นหาโดยคุณ Ibn al-Qayyim ผู้แต่ง: Ibn al-Qayyim ผู้เขียน: Dr. Syamsul Anwar, MA, Ijar Suka Yogyakarta Garar adalah ketidakpastian tentang apakah barang ยางพารา diperjual-belikan itu dapat diserahkan atau tidak. Misalnya, seseorang menjual unta yang hilang. ที่มาของความคิดที่ว่านี้จะต้องมีมานานแล้ว Jadi, meskipun pada waktu akad barangnya tidak ada, namun ada kepastian diadakan pada waktu diperlukan sehingga bisa diserahkan kepada pembeli, maka jual beli tersebut sah. ผู้แปลของฉัน Sebaliknya, kendati barangnya sudah ada tapi karena sati และ lain hal tidak mungkin diserahkan kepada pembeli, maka jual beli itu tidak sah. ผู้แปลภาษา Perdagangan berjangka, jelas, garana บัคคาร์ Sebab, dalam kontrak berjangkanya, jenis komoditi yang dijual-belikan sudah ditentukan. เริ่มต้นด้วยการพูดพล่อย, mutu, tempat และ waktu penyerahannya. การมีส่วนร่วมในการดำเนินการต่อไปนี้เป็นไปตามที่กำหนดไว้โดยมีวัตถุประสงค์เพื่อให้สอดคล้องกับความต้องการของแต่ละประเทศ Dalam perspektif hukum Islam, Perdagangan Berjangka Komoditi (PBK) (อัตราแลกเปลี่ยนเงินตราต่างประเทศ) dapat dimasukkan ke dalam ประเภทธุรกิจ almasashirah atau masalah-masalah hukum อิสลาม kontemporer. Karena itu สถานะสถานะปัจจุบันของบุคคลที่มีชื่อเสียง kepada masalah ijtihadiyyah. พ้นจากตำแหน่งโดยมีวัตถุประสงค์เพื่อให้เป็นไปตามหลักเกณฑ์ที่กำหนดไว้ในข้อบังคับของรัฐมนตรีว่าการกระทรวงกลาโหมแห่งราชอาณาจักรไทยและพ. ร. ก. Dalam ประเภทของสิ่งมีชีวิตที่ al-Sahrastani, ia termasuk ke dalam paradigma al-nushush qad intahat วา al-waqa ฉัน la tatanahi. Artinya, nash hukum dalam bentuk อัล - กุรอานและซุนนะฮ s sudah selesai tidak lagi ada tambahan. Dengan demikian, kasus-kasus hukum yang baru munc mesti diberikan kepastian hukumnya melalui ijtihad. Dalam kasus hukum PBK, ijtihad dapat merujuk kepada teori perubahan hukum yang diperkenalkan โดยอิบัน Qoyyim al-Jauziyyah. Ia menjelaskan, fatwa hukum dapat berubah karena beberapa variabel perubahnya, yakni: waktu, tempat, niat, tujuan และ manfaat Teori perubahan hukum ini diturunkan จากกระบวนทัศน์ ilmu hukum dari gurunya อิบัน Taimiyyah, yang menyatakan bahwa a-haqiqah อัล - ayan la fi al-adzhan Artinya, kebenaran hukum itu dijumpai dalam kenyataan empirik bukan dalam alam pemikiran ความคิด atau alam. Paradigma INI diturunkan Dari prinsip hukum อิสลาม tentang Keadilan หยาง dalam อัลกุรอาน digunakan Istilah อัล Mizan a-qisth อัล wasth แดนอัล ADL Dalam penerapannya, secara khusus masalah PBK dapat dimasukkan ke dalam bidang kajian fiqh al-siyasah maliyyah, yakni politik hukum kebendaan Dengan kata lain, PBK termasuk kajian hukum ศาสนาอิสลามเป็นประเทศที่มีความสำคัญทางศาสนาอิสลามมีหลายพันคนที่อาศัยอยู่ในเขตกาตาร์ซึ่งเป็นประเทศที่มีประชากรหนาแน่นมากและมีประชากรหนาแน่น ความจริงที่เกิดขึ้นกับความเป็นจริงที่เกิดขึ้นในประเทศพม่า UU ฉบับที่ 321977 tentang PBK ซึ่งเป็นที่รู้จักกันดีว่าเป็นประเทศที่มีความหลากหลายทางชีวภาพ คาร์เรน Teori perubahan hukum seperti dijelaskan di atas, dapat menunjukkan elastisitas hukum ศาสนาอิสลามในกามารมณ์และความเป็นอยู่ของประชาชนที่มีอยู่ PBK dalam sistem hukum ศาสนาอิสลาม dianalogikan dengan bay al-salamajl biajil. Bay al-salam dapat diartikan sebagai berikut. Al-salam atau al-salaf adalah bay ajl biajil, yakni memperjualbelikan sesuatu yang dengan ketentuan sifat-sifatnya yang terjamin kebenarannya. การเดินทางข้ามแดนไปยังพื้นที่อื่น ๆ โดยการเดินทางไปยังอัล - มัลดัลลัมได้รับการยืนยันโดยอัล - มาร์ดาอัลลอฮุนดาริปาดะฮะฮะโคะอิชิะ Ulama Syafiiyah and Hanabilah mendefinisikannya dengan: Akad atas komoditas jual beli yang diberi sifat terjamin yang ditangguhkan (berjangka) โดยเฉพาะอย่างยิ่งเมื่อมีการเลือกตั้ง Keabsahan transaksi jual beli berjangka, ditentukan oleh terpenuhinya rukun dan syarat sebagai berikut: a) Rukun sebagai unsur-unsur utama yang harus ada dalam suatu peristiwa transaksi Unsur-unsur utama di dalam bay al-salam adalah: Pihak-pihak pelaku transaksi (aqid) yang disebut dengan istilah muslim atau muslim ilaih. Objek transaksi (maqud alaih), yaitu barang-barang komoditi berjangka dan harga tukar (ras al-mal al-salam dan al-muslim fih). Kalimat transaksi (Sighat aqad), yaitu ijab dan kabul. Yang perlu diperhatikan dari unsur-unsur tersebut, adalah bahwa ijab dan qabul dinyatakan dalam bahasa dan kalimat yang jelas menunjukkan transaksi berjangka. Karena itu, ulama Syafiiyah menekankan penggunaan istilah al-salam atau al-salaf di dalam kalimat-kalimat transaksi itu, dengan alasan bahwa aqd al-salam adalah bay al-madum dengan sifat dan cara berbeda dari akad jual dan beli (buy). Persyaratan menyangkut objek transaksi, adalah: bahwa objek transaksi harus memenuhi kejelasan mengenai: jenisnya (an yakun fi jinsin malumin), sifatnya, ukuran (kadar), jangka penyerahan, harga tukar, tempat penyerahan. Persyaratan yang harus dipenuhi oleh harga tukar (al-tsaman), adalah, Pertama, kejelasan jenis alat tukar, yaitu dirham, dinar, rupiah atau dolar dsb atau barang-barang yang dapat ditimbang, disukat, dsb. Kedua, kejelasan jenis alat tukar apakah rupiah, dolar Amerika, dolar Singapura, dst. Apakah timbangan yang disepakati dalam bentuk kilogram, pond, dst. Kejelasan tentang kualitas objek transaksi, apakah kualitas istimewa, baik sedang atau buruk. Syarat-syarat di atas ditetapkan dengan maksud menghilangkan jahalah fi al-aqd atau alasan ketidaktahuan kondisi-kondisi barang pada saat transaksi. Sebab hal ini akan mengakibatkan terjadinya perselisihan di antara pelaku transaksi, yang akan merusak nilai transaksi. Kejelasan jumlah harga tukar. Penjelasan singkat di atas nampaknya telah dapat memberikan kejelasan kebolehan PBK. Kalaupun dalam pelaksanaannya masih ada pihak-pihak yang merasa dirugikan dengan peraturan perundang-undangan yang ada, maka dapatlah digunakan kaidah hukum atau legal maxim yang berbunyi: ma la yudrak kulluh la yutrak kulluh. Apa yang tidak dapat dilaksanakan semuanya, maka tidak perlu ditinggalkan keseluruhannya. Dengan demikian, hukum dan pelaksanaan PBK sampai batas-batas tertentu boleh dinyatakan dapat diterima atau setidak-tidaknya sesuai dengan semangat dan jiwa norma hukum Islam, dengan menganalogikan kepada bay al-salam. 1. The Basic Exchange Contracts There is a general consensus among Islamic jurists on the view that currencies of different countries can be exchanged on a spot basis at a rate different from unity, since currencies of different countries are distinct entities with different values or intrinsic worth, and purchasing power. There also seems to be a general agreement among a majority of scholars on the view that currency exchange on a forward basis is not permissible, that is, when the rights and obligations of both parties relate to a future date. However, there is considerable difference of opinion among jurists when the rights of either one of the parties, which is same as obligation of the counterparty, is deferred to a future date. To elaborate, let us consider the example of two individuals A and B who belong to two different countries, India and US respectively. A intends to sell Indian rupees and buy U. S dollars. The converse is true for B. The rupee-dollar exchange rate agreed upon is 1:20 and the transaction involves buying and selling of 50. The first situation is that A makes a spot payment of Rs1000 to B and accepts payment of 50 from B. The transaction is settled on a spot basis from both ends. Such transactions are valid and Islamically permissible. There are no two opinions about the same. The second possibility is that settlement of the transaction from both ends is deferred to a future date, say after six months from now. This implies that both A and B would make and accept payment of Rs1000 or 50, as the case may be, after six months. The predominant view is that such a contract is not Islamically permissible. A minority view considers it permissible. The third scenario is that the transaction is partly settled from one end only. For example, A makes a payment of Rs1000 now to B in lieu of a promise by B to pay 50 to him after six months. Alternatively, A accepts 50 now from B and promises to pay Rs1000 to him after six months. There are diametrically opposite views on the permissibility of such contracts which amount to bai-salam in currencies. The purpose of this paper is to present a comprehensive analysis of various arguments in support and against the permissibility of these basic contracts involving currencies. The first form of contracting involving exchange of countervalues on a spot basis is beyond any kind of controversy. Permissibility or otherwise of the second type of contract in which delivery of one of the countervalues is deferred to a future date, is generally discussed in the framework of riba prohibition. Accordingly we discuss this contract in detail in section 2 dealing with the issue of prohibition of riba. Permissibility of the third form of contract in which delivery of both the countervalues is deferred, is generally discussed within the framework of reducing risk and uncertainty or gharar involved in such contracts. This, therefore, is the central theme of section 3 which deals with the issue of gharar. Section 4 attempts a holistic view of the Sharia relates issues as also the economic significance of the basic forms of contracting in the currency market. 2. The Issue of Riba Prohibition The divergence of views1 on the permissibility or otherwise of exchange contracts in currencies can be traced primarily to the issue of riba prohibition. The need to eliminate riba in all forms of exchange contracts is of utmost importance. Riba in its Sharia context is generally defined2 as an unlawful gain derived from the quantitative inequality of the countervalues in any transaction purporting to effect the exchange of two or more species (anwa), which belong to the same genus (jins) and are governed by the same efficient cause (illa). Riba is generally classified into riba al-fadl (excess) and riba al-nasia (deferment) which denote an unlawful advantage by way of excess or deferment respectively. Prohibition of the former is achieved by a stipulation that the rate of exchange between the objects is unity and no gain is permissible to either party. The latter kind of riba is prohibited by disallowing deferred settlement and ensuring that the transaction is settled on the spot by both the parties. Another form of riba is called riba al-jahiliyya or pre-Islamic riba which surfaces when the lender asks the borrower on the maturity date if the latter would settle the debt or increase the same. Increase is accompanied by charging interest on the amount initially borrowed. The prohibition of riba in the exchange of currencies belonging to different countries requires a process of analogy (qiyas). And in any such exercise involving analogy (qiyas), efficient cause (illa) plays an extremely important role. It is a common efficient cause (illa), which connects the object of the analogy with its subject, in the exercise of analogical reasoning. The appropriate efficient cause (illa) in case of exchange contracts has been variously defined by the major schools of Fiqh. This difference is reflected in the analogous reasoning for paper currencies belonging to different countries. A question of considerable significance in the process of analogous reasoning relates to the comparison between paper currencies with gold and silver. In the early days of Islam, gold and silver performed all the functions of money (thaman). Currencies were made of gold and silver with a known intrinsic value (quantum of gold or silver contained in them). Such currencies are described as thaman haqiqi, or naqdain in Fiqh literature. These were universally acceptable as principal means of exchange, accounting for a large chunk of transactions. Many other commodities, such as, various inferior metals also served as means of exchange, but with limited acceptability. These are described as fals in Fiqh literature. These are also known as thaman istalahi because of the fact that their acceptability stems not from their intrinsic worth, but due to the status accorded by the society during a particular period of time. The above two forms of currencies have been treated very differently by early Islamic jurists from the standpoint of permissibility of contracts involving them. The issue that needs to be resolved is whether the present age paper currencies fall under the former category or the latter. One view is that these should be treated at par with thaman haqiqi or gold and silver, since these serve as the principal means of exchange and unit of account like the latter. Hence, by analogous reasoning, all the Sharia-related norms and injunctions applicable to thaman haqiqi should also be applicable to paper currency. Exchange of thaman haqiqi is known as bai-sarf, and hence, the transactions in paper currencies should be governed by the Sharia rules relevant for bai-sarf. The contrary view asserts that paper currencies should be treated in a manner similar to fals or thaman istalahi because of the fact that their face value is different from their intrinsic worth. Their acceptability stems from their legal status within the domestic country or global economic importance (as in case of US dollars, for instance). 2.1. A Synthesis of Alternative Views 2.1.1. Analogical Reasoning (Qiyas) for Riba Prohibition The prohibition of riba is based on the tradition that the holy prophet (peace be upon him) said, Sell gold for gold, silver for silver, wheat for wheat, barley for barley, date for date, salt for salt, in same quantities on the spot and when the commodities are different, sell as it suits you, but on the spot. Thus, the prohibition of riba applies primarily to the two precious metals (gold and silver) and four other commodities (wheat, barley, dates and salt). It also applies, by analogy (qiyas) to all species which are governed by the same efficient cause (illa) or which belong to any one of the genera of the six objects cited in the tradition. However, there is no general agreement among the various schools of Fiqh and even scholars belonging to the same school on the definition and identification of efficient cause (illa) of riba. For the Hanafis, efficient cause (illa) of riba has two dimensions: the exchanged articles belong to the same genus (jins) these possess weight (wazan) or measurability (kiliyya). If in a given exchange, both the elements of efficient cause (illa) are present, that is, the exchanged countervalues belong to the same genus (jins) and are all weighable or all measurable, then no gain is permissible (the exchange rate must be equal to unity) and the exchange must be on a spot basis. In case of gold and silver, the two elements of efficient cause (illa) are: unity of genus (jins) and weighability. This is also the Hanbali view according to one version3. (A different version is similar to the Shafii and Maliki view, as discussed below.) Thus, when gold is exchanged for gold, or silver is exchanged for silver, only spot transactions without any gain are permissible. It is also possible that in a given exchange, one of the two elements of efficient cause (illa) is present and the other is absent. For example, if the exchanged articles are all weighable or measurable but belong to different genus (jins) or, if the exchanged articles belong to same genus (jins) but neither is weighable nor measurable, then exchange with gain (at a rate different from unity) is permissible, but the exchange must be on a spot basis. Thus, when gold is exchanged for silver, the rate can be different from unity but no deferred settlement is permissible. If none of the two elements of efficient cause (illa) of riba are present in a given exchange, then none of the injunctions for riba prohibition apply. Exchange can take place with or without gain and both on a spot or deferred basis. Considering the case of exchange involving paper currencies belonging to different countries, riba prohibition would require a search for efficient cause (illa). Currencies belonging to different countries are clearly distinct entities these are legal tender within specific geographical boundaries with different intrinsic worth or purchasing power. Hence, a large majority of scholars perhaps rightly assert that there is no unity of genus (jins). Additionally, these are neither weighable nor measurable. This leads to a direct conclusion that none of the two elements of efficient cause (illa) of riba exist in such exchange. Hence, the exchange can take place free from any injunction regarding the rate of exchange and the manner of settlement. The logic underlying this position is not difficult to comprehend. The intrinsic worth of paper currencies belonging to different countries differ as these have different purchasing power. Additionally, the intrinsic value or worth of paper currencies cannot be identified or assessed unlike gold and silver which can be weighed. Hence, neither the presence of riba al-fadl (by excess), nor riba al-nasia (by deferment) can be established. The Shafii school of Fiqh considers the efficient cause (illa) in case of gold and silver to be their property of being currency (thamaniyya) or the medium of exchange, unit of account and store of value. This is also the Maliki view. According to one version of this view, even if paper or leather is made the medium of exchange and is given the status of currency, then all the rules pertaining to naqdain, or gold and silver apply to them. Thus, according to this version, exchange involving currencies of different countries at a rate different from unity is permissible, but must be settled on a spot basis. Another version of the above two schools of thought is that the above cited efficient cause (illa) of being currency (thamaniyya) is specific to gold and silver, and cannot be generalized. That is, any other object, if used as a medium of exchange, cannot be included in their category. Hence, according to this version, the Sharia injunctions for riba prohibition are not applicable to paper currencies. Currencies belonging to different countries can be exchanged with or without gain and both on a spot or deferred basis. Proponents of the earlier version cite the case of exchange of paper currencies belonging to the same country in defense of their version. The consensus opinion of jurists in this case is that such exchange must be without any gain or at a rate equal to unity and must be settled on a spot basis. What is the rationale underlying the above decision If one considers the Hanafi and the first version of Hanbali position then, in this case, only one dimension of the efficient cause (illa) is present, that is, they belong to the same genus (jins). But paper currencies are neither weighable nor measurable. Hence, Hanafi law would apparently permit exchange of different quantities of the same currency on a spot basis. Similarly if the efficient cause of being currency (thamaniyya) is specific only to gold and silver, then Shafii and Maliki law would also permit the same. Needless to say, this amounts to permitting riba-based borrowing and lending. This shows that, it is the first version of the Shafii and Maliki thought which underlies the consensus decision of prohibition of gain and deferred settlement in case of exchange of currencies belonging to the same country. According to the proponents, extending this logic to exchange of currencies of different countries would imply that exchange with gain or at a rate different from unity is permissible (since there no unity of jins), but settlement must be on a spot basis. 2.1.2 Comparison between Currency Exchange and Bai-Sarf Bai-sarf is defined in Fiqh literature as an exchange involving thaman haqiqi, defined as gold and silver, which served as the principal medium of exchange for almost all major transactions. Proponents of the view that any exchange of currencies of different countries is same as bai-sarf argue that in the present age paper currencies have effectively and completely replaced gold and silver as the medium of exchange. Hence, by analogy, exchange involving such currencies should be governed by the same Sharia rules and injunctions as bai-sarf. It is also argued that if deferred settlement by either parties to the contract is permitted, this would open the possibilities of riba-al nasia. Opponents of categorization of currency exchange with bai-sarf however point out that the exchange of all forms of currency (thaman) cannot be termed as bai-sarf. According to this view bai-sarf implies exchange of currencies made of gold and silver (thaman haqiqi or naqdain) alone and not of money pronounced as such by the state authorities (thaman istalahi). The present age currencies are examples of the latter kind. These scholars find support in those writings which assert that if the commodities of exchange are not gold or silver, (even if one of these is gold or silver) then, the exchange cannot be termed as bai-sarf. Nor would the stipulations regarding bai-sarf be applicable to such exchanges. According to Imam Sarakhsi4 when an individual purchases fals or coins made out of inferior metals, such as, copper (thaman istalahi) for dirhams (thaman haqiqi) and makes a spot payment of the latter, but the seller does not have fals at that moment, then such exchange is permissible. taking possession of commodities exchanged by both parties is not a precondition (while in case of bai-sarf, it is.) A number of similar references exist which indicate that jurists do not classify an exchange of fals (thaman istalahi) for another fals (thaman istalahi) or gold or silver (thaman haqiqi), as bai-sarf. Hence, the exchanges of currencies of two different countries which can only qualify as thaman istalahi can not be categorized as bai-sarf. Nor can the constraint regarding spot settlement be imposed on such transactions. It should be noted here that the definition of bai-sarf is provided Fiqh literature and there is no mention of the same in the holy traditions. The traditions mention about riba, and the sale and purchase of gold and silver (naqdain) which may be a major source of riba, is described as bai-sarf by the Islamic jurists. It should also be noted that in Fiqh literature, bai-sarf implies exchange of gold or silver only whether these are currently being used as medium of exchange or not. Exchange involving dinars and gold ornaments, both quality as bai-sarf. Various jurists have sought to clarify this point and have defined sarf as that exchange in which both the commodities exchanged are in the nature of thaman, not necessarily thaman themselves. Hence, even when one of the commodities is processed gold (say, ornaments), such exchange is called bai-sarf. Proponents of the view that currency exchange should be treated in a manner similar to bai-sarf also derive support from writings of eminent Islamic jurists. According to Imam Ibn Taimiya anything that performs the functions of medium of exchange, unit of account, and store of value is called thaman, (not necessarily limited to gold amp silver). Similar references are available in the writings of Imam Ghazzali5 As far as the views of Imam Sarakhshi is concerned regarding exchange involving fals, according to them, some additional points need to be taken note of. In the early days of Islam, dinars and dirhams made of gold and silver were mostly used as medium of exchange in all major transactions. Only the minor ones were settled with fals. In other words, fals did not possess the characteristics of money or thamaniyya in full and was hardly used as store of value or unit of account and was more in the nature of commodity. Hence there was no restriction on purchase of the same for gold and silver on a deferred basis. The present day currencies have all the features of thaman and are meant to be thaman only. The exchange involving currencies of different countries is same as bai-sarf with difference of jins and hence, deferred settlement would lead to riba al-nasia. Dr Mohamed Nejatullah Siddiqui illustrates this possibility with an example6. He writes In a given moment in time when the market rate of exchange between dollar and rupee is 1:20, if an individual purchases 50 at the rate of 1:22 (settlement of his obligation in rupees deferred to a future date), then it is highly probable that he is. in fact, borrowing Rs. 1000 now in lieu of a promise to repay Rs. 1100 on a specified later date. (Since, he can obtain Rs 1000 now, exchanging the 50 purchased on credit at spot rate) Thus, sarf can be converted into interest-based borrowing amp lending. 2.1.3 Defining Thamaniyya is the Key It appears from the above synthesis of alternative views that the key issue seems to be a correct definition of thamaniyya. For instance, a fundamental question that leads to divergent positions on permissibility relates to whether thamaniyya is specific to gold and silver, or can be associated with anything that performs the functions of money. We raise some issues below which may be taken into account in any exercise in reconsideration of alternative positions. It should be appreciated that thamaniyya may not be absolute and may vary in degrees. It is true that paper currencies have completely replaced gold and silver as medium of exchange, unit of account and store of value. In this sense, paper currencies can be said to possess thamaniyya. However, this is true for domestic currencies only and may not be true for foreign currencies. In other words, Indian rupees possess thamaniyya within the geographical boundaries of India only, and do not have any acceptability in US. These cannot be said to possess thamaniyya in US unless a US citizen can use Indian rupees as a medium of exchange, or unit of account, or store of value. In most cases such a possibility is remote. This possibility is also a function of the exchange rate mechanism in place, such as, convertibility of Indian rupees into US dollars, and whether a fixed or floating exchange rate system is in place. For example, assuming free convertibility of Indian rupees into US dollars and vice versa, and a fixed exchange rate system in which the rupee-dollar exchange rate is not expected to increase or decrease in the foreseeable future, thamaniyya of rupee in US is considerably improved. The example cited by Dr Nejatullah Siddiqui also appears quite robust under the circumstances. Permission to exchange rupees for dollars on a deferred basis (from one end, of course) at a rate different from the spot rate (official rate which is likely to remain fixed till the date of settlement) would be a clear case of interest-based borrowing and lending. However, if the assumption of fixed exchange rate is relaxed and the present system of fluctuating and volatile exchange rates is assumed to be the case, then it can be shown that the case of riba al-nasia breaks down. We rewrite his example: In a given moment in time when the market rate of exchange between dollar and rupee is 1:20, if an individual purchases 50 at the rate of 1:22 (settlement of his obligation in rupees deferred to a future date), then it is highly probable that he is. in fact, borrowing Rs. 1000 now in lieu of a promise to repay Rs. 1100 on a specified later date. (Since, he can obtain Rs 1000 now, exchanging the 50 purchased on credit at spot rate) This would be so, only if the currency risk is non-existent (exchange rate remains at 1:20), or is borne by the seller of dollars (buyer repays in rupees and not in dollars). If the former is true, then the seller of the dollars (lender) receives a predetermined return of ten percent when he converts Rs1100 received on the maturity date into 55 (at an exchange rate of 1:20). However, if the latter is true, then the return to the seller (or the lender) is not predetermined. It need not even be positive. For example, if the rupee-dollar exchange rate increases to 1:25, then the seller of dollar would receive only 44 (Rs 1100 converted into dollars) for his investment of 50. Here two points are worth noting. First, when one assumes a fixed exchange rate regime, the distinction between currencies of different countries gets diluted. The situation becomes similar to exchanging pounds with sterlings (currencies belonging to the same country) at a fixed rate. Second, when one assumes a volatile exchange rate system, then just as one can visualize lending through the foreign currency market (mechanism suggested in the above example), one can also visualize lending through any other organized market (such as, for commodities or stocks.) If one replaces dollars for stocks in the above example, it would read as: In a given moment in time when the market price of stock X is Rs 20, if an individual purchases 50 stocks at the rate of Rs 22 (settlement of his obligation in rupees deferred to a future date), then it is highly probable that he is. in fact, borrowing Rs. 1000 now in lieu of a promise to repay Rs. 1100 on a specified later date. (Since, he can obtain Rs 1000 now, exchanging the 50 stocks purchased on credit at current price) In this case too as in the earlier example, returns to the seller of stocks may be negative if stock price rises to Rs 25 on the settlement date. Hence, just as returns in the stock market or commodity market are Islamically acceptable because of the price risk, so are returns in the currency market because of fluctuations in the prices of currencies. A unique feature of thaman haqiqi or gold and silver is that the intrinsic worth of the currency is equal to its face value. Thus, the question of different geographical boundaries within which a given currency, such as, dinar or dirham circulates, is completely irrelevant. Gold is gold whether in country A or country B. Thus, when currency of country A made of gold is exchanged for currency of country B, also made of gold, then any deviation of the exchange rate from unity or deferment of settlement by either party cannot be permitted as it would clearly involve riba al-fadl and also riba al-nasia. However, when paper currencies of country A is exchanged for paper currency of country B, the case may be entirely different. The price risk (exchange rate risk), if positive, would eliminate any possibility of riba al-nasia in the exchange with deferred settlement. However, if price risk (exchange rate risk) is zero, then such exchange could be a source of riba al-nasia if deferred settlement is permitted7. Another point that merits serious consideration is the possibility that certain currencies may possess thamaniyya, that is, used as a medium of exchange, unit of account, or store of value globally, within the domestic as well as foreign countries. For instance, US dollar is legal tender within US it is also acceptable as a medium of exchange or unit of account for a large volume of transactions across the globe. Thus, this specific currency may be said to possesses thamaniyya globally, in which case, jurists may impose the relevant injunctions on exchanges involving this specific currency to prevent riba al-nasia. The fact is that when a currency possesses thamaniyya globally, then economic units using this global currency as the medium of exchange, unit of account or store of value may not be concerned about risk arising from volatility of inter-country exchange rates. At the same time, it should be recognized that a large majority of currencies do not perform the functions of money except within their national boundaries where these are legal tender. Riba and risk cannot coexist in the same contract. The former connotes a possibility of returns with zero risk and cannot be earned through a market with positive price risk. As has been discussed above, the possibility of riba al-fadl or riba al-nasia may arise in exchange when gold or silver function as thaman or when the exchange involves paper currencies belonging to the same country or when the exchange involves currencies of different countries following a fixed exchange rate system. The last possibility is perhaps unIslamic8 since price or exchange rate of currencies should be allowed to fluctuate freely in line with changes in demand and supply and also because prices should reflect the intrinsic worth or purchasing power of currencies. The foreign currency markets of today are characterised by volatile exchange rates. The gains or losses made on any transaction in currencies of different countries, are justified by the risk borne by the parties to the contract. 2.1.4. Possibility of Riba with Futures and Forwards So far, we have discussed views on the permissibility of bai salam in currencies, that is, when the obligation of only one of the parties to the exchange is deferred. What are the views of scholars on deferment of obligations of both parties. Typical example of such contracts are forwards and futures9. According to a large majority of scholars, this is not permissible on various grounds, the most important being the element of risk and uncertainty (gharar) and the possibility of speculation of a kind which is not permissible. This is discussed in section 3. However, another ground for rejecting such contracts may be riba prohibition. In the preceding paragraph we have discussed that bai salam in currencies with fluctuating exchange rates can not be used to earn riba because of the presence of currency risk. It is possible to demonstrate that currency risk can be hedged or reduced to zero with another forward contract transacted simultaneously. And once risk is eliminated, the gain clearly would be riba. We modify and rewrite the same example: In a given moment in time when the market rate of exchange between dollar and rupee is 1:20, an individual purchases 50 at the rate of 1:22 (settlement of his obligation in rupees deferred to a future date), and the seller of dollars also hedges his position by entering into a forward contract to sell Rs1100 to be received on the future date at a rate of 1:20, then it is highly probable that he is. in fact, borrowing Rs. 1000 now in lieu of a promise to repay Rs. 1100 on a specified later date. (Since, he can obtain Rs 1000 now, exchanging the 50 dollars purchased on credit at spot rate) The seller of the dollars (lender) receives a predetermined return of ten percent when he converts Rs1100 received on the maturity date into 55 dollars (at an exchange rate of 1:20) for his investment of 50 dollars irrespective of the market rate of exchange prevailing on the date of maturity. Another simple possible way to earn riba may even involve a spot transaction and a simultaneous forward transaction. For example, the individual in the above example purchases 50 on a spot basis at the rate of 1:20 and simultaneously enters into a forward contract with the same party to sell 50 at the rate of 1:21 after one month. In effect this implies that he is lending Rs1000 now to the seller of dollars for one month and earns an interest of Rs50 (he receives Rs1050 after one month. This is a typical buy-back or repo (repurchase) transaction so common in conventional banking.10 3. The Issue of Freedom from Gharar Gharar, unlike riba, does not have a consensus definition. In broad terms, it connotes risk and uncertainty. It is useful to view gharar as a continuum of risk and uncertainty wherein the extreme point of zero risk is the only point that is well-defined. Beyond this point, gharar becomes a variable and the gharar involved in a real life contract would lie somewhere on this continuum. Beyond a point on this continuum, risk and uncertainty or gharar becomes unacceptable11. Jurists have attempted to identify such situations involving forbidden gharar. A major factor that contributes to gharar is inadequate information (jahl) which increases uncertainty. This is when the terms of exchange, such as, pric e, objects of exchange, time of settlement etc. are not well-defined. Gharar is also defined in terms of settlement risk or the uncertainty surrounding delivery of the exchanged articles. Islamic scholars have identified the conditions which make a contract uncertain to the extent that it is forbidden. Each party to the contract must be clear as to the quantity, specification, price, time, and place of delivery of the contract. A contract, say, to sell fish in the river involves uncertainty about the subject of exchange, about its delivery, and hence, not Islamically permissible. The need to eliminate any element of uncertainty inherent in a contract is underscored by a number of traditions.12 An outcome of excessive gharar or uncertainty is that it leads to the possibility of speculation of a variety which is forbidden. Speculation in its worst form, is gambling. The holy Quran and the traditions of the holy prophet explicitly prohibit gains made from games of chance which involve unearned income. The term used for gambling is maisir which literally means getting something too easily, getting a profit without working for it. Apart from pure games of chance, the holy prophet also forbade actions which generated unearned incomes without much productive efforts.13 Here it may be noted that the term speculation has different connotations. It always involves an attempt to predict the future outcome of an event. But the process may or may not be backed by collection, analysis and interpretation of relevant information. The former case is very much in conformity with Islamic rationality. An Islamic economic unit is required to assume risk after making a proper assessment of risk with the help of information. All business decisions involve speculation in this sense. It is only in the absence of information or under conditions of excessive gharar or uncertainty that speculation is akin to a game of chance and is reprehensible. 3.2 Gharar amp Speculation with of Futures amp Forwards Considering the case of the basic exchange contracts highlighted in section 1, it may be noted that the third type of contract where settlement by both the parties is deferred to a future date is forbidden, according to a large majority of jurists on grounds of excessive gharar. Futures and forwards in currencies are examples of such contracts under which two parties become obliged to exchange currencies of two different countries at a known rate at the end of a known time period. For example, individuals A and B commit to exchange US dollars and Indian rupees at the rate of 1: 22 after one month. If the amount involved is 50 and A is the buyer of dollars then, the obligations of A and B are to make a payments of Rs1100 and 50 respectively at the end of one month. The contract is settled when both the parties honour their obligations on the future date. Traditionally, an overwhelming majority of Sharia scholars have disapproved such contracts on several grounds. The prohibition applies to all such contracts where the obligations of both parties are deferred to a future date, including contracts involving exchange of currencies. An important objection is that such a contract involves sale of a non-existent object or of an object not in the possession of the seller. This objection is based on several traditions of the holy prophet.14 There is difference of opinion on whether the prohibition in the said traditions apply to foodstuffs, or perishable commodities or to all objects of sale. There is, however, a general agreement on the view that the efficient cause (illa) of the prohibition of sale of an object which the seller does not own or of sale prior to taking possession is gharar, or the possible failure to deliver the goods purchased. Is this efficient cause (illa) present in an exchange involving future contracts in currencies of different countries. In a market with full and free convertibility or no constraints on the supply of currencies, the probability of failure to deliver the same on the maturity date should be no cause for concern. Further, the standardized nature of futures contracts and transparent operating procedures on the organized futures markets15 is believed to minimize this probability. Some recent scholars have opined in the light of the above that futures, in general, should be permissible. According to them, the efficient cause (illa), that is, the probability of failure to deliver was quite relevant in a simple, primitive and unorganized market. It is no longer relevant in the organized futures markets of today16. Such contention, however, continues to be rejected by the majority of scholars. They underscore the fact that futures contracts almost never involve delivery by both parties. On the contrary, parties to the contract reverse the transaction and the contract is settled in price difference only. For example, in the above example, if the currency exchange rate changes to 1: 23 on the maturity date, the reverse transaction for individual A would mean selling 50 at the rate of 1:23 to individual B. This would imply A making a gain of Rs50 (the difference between Rs1150 and Rs1100). This is exactly what B would lose. It may so happen that the exchange rate would change to 1:21 in which case A would lose Rs50 which is what B would gain. This obviously is a zero-sum game in which the gain of one party is exactly equal to the loss of the other. This possibility of gains or losses (which theoretically can touch infinity) encourages economic units to speculate on the future direction of exchange rates. Since exchange rates fluctuate randomly, gains and losses are random too and the game is reduced to a game of chance. There is a vast body of literature on the forecastability of exchange rates and a large majority of empirical studies have provided supporting evidence on the futility of any attempt to make short-run predictions. Exchange rates are volatile and remain unpredictable at least for the large majority of market participants. Needless to say, any attempt to speculate in the hope of the theoretically infinite gains is, in all likelihood, a game of chance for such participants. While the gains, if they materialize, are in the nature of maisir or unearned gains, the possibility of equally massive losses do indicate a possibility of default by the loser and hence, gharar. 3.3 Risk Management in Volatile Markets Hedging or risk reduction adds to planning and managerial efficiency. The economic justification of futures and forwards is in term of their role as a device for hedging. In the context of currency markets which are characterized by volatile rates, such contracts are believed to enable the parties to transfer and eliminate risk arising out of such fluctuations. For example, modifying the earlier example, assume that individual A is an exporter from India to US who has already sold some commodities to B, the US importer and anticipates a cashflow of 50 (which at the current market rate of 1:22 mean Rs 1100 to him) after one month. There is a possibility that US dollar may depreciate against Indian rupee during these one month, in which case A would realize less amount of rupees for his 50 ( if the new rate is 1:21, A would realize only Rs1050 ). Hence, A may enter into a forward or future contract to sell 50 at the rate of 1:21.5 at the end of one month (and thereby, realize Rs1075) with any counterparty which, in all probability, would have diametrically opposite expectations regarding future direction of exchange rates. In this case, A is able to hedge his position and at the same time, forgoes the opportunity of making a gain if his expectations do not materialize and US dollar appreciates against Indian rupee (say, to 1:23 which implies that he would have realized Rs1150, and not Rs1075 which he would realize now.) While hedging tools always improve planning and hence, performance, it should be noted that the intention of the contracting party whether to hedge or to speculate, can never be ascertained. It may be noted that hedging can also be accomplished with bai salam in currencies. As in the above example, exporter A anticipating a cash inflow of 50 after one month and expecting a depreciation of dollar may go for a salam sale of 50 (with his obligation to pay 50 deferred by one month.) Since he is expecting a dollar depreciation, he may agree to sell 50 at the rate of 1: 21.5. There would be an immediate cash inflow in Rs 1075 for him. The question may be, why should the counterparty pay him rupees now in lieu of a promise to be repaid in dollars after one month. As in the case of futures, the counterparty would do so for profit, if its expectations are diametrically opposite, that is, it expects dollar to appreciate. For example, if dollar appreciates to 1: 23 during the one month period, then it would receive Rs1150 for Rs 1075 it invested in the purchase of 50. Thus, while A is able to hedge its position, the counterparty is able to earn a profit on trading of currencies. The difference from the earlier scenario is that the counterparty would be more restrained in trading because of the investment required, and such trading is unlikely to take the shape of rampant speculation. 4. Summary amp Conclusion Currency markets of today are characterized by volatile exchange rates. This fact should be taken note of in any analysis of the three basic types of contracts in which the basis of distinction is the possibility of deferment of obligations to future. We have attempted an assessment of these forms of contracting in terms of the overwhelming need to eliminate any possibility of riba, minimize gharar, jahl and the possibility of speculation of a kind akin to games of chance. In a volatile market, the participants are exposed to currency risk and Islamic rationality requires that such risk should be minimized in the interest of efficiency if not reduced to zero. It is obvious that spot settlement of the obligations of both parties would completely prohibit riba, and gharar, and minimize the possibility of speculation. However, this would also imply the absence of any technique of risk management and may involve some practical problems for the participants. At the other extreme, if the obligations of both the parties are deferred to a future date, then such contracting, in all likelihood, would open up the possibility of infinite unearned gains and losses from what may be rightly termed for the majority of participants as games of chance. Of course, these would also enable the participants to manage risk through complete risk transfer to others and reduce risk to zero. It is this possibility of risk reduction to zero which may enable a participant to earn riba. Future is not a new form of contract. Rather the justification for proscribing it is new. If in a simple primitive economy, it was prevention of gharar relating to delivery of the exchanged article, in todays complex financial system and organized exchanges, it is prevention of speculation of kind which is unIslamic and which is possible under excessive gharar involved in forecasting highly volatile exchange rates. Such speculation is not just a possibility, but a reality. The precise motive of an economic unit entering into a future contract speculation or hedging may not ascertainable ( regulators may monitor end use, but such regulation may not be very practical, nor effective in a free market). Empirical evidence at a macro level, however, indicates the former to be the dominant motive. The second type of contracting with deferment of obligations of one of the parties to a future date falls between the two extremes. While Sharia scholars have divergent views about its permissibility, our analysis reveals that there is no possibility of earning riba with this kind of contracting. The requirement of spot settlement of obligations of atleast one party imposes a natural curb on speculation, though the room for speculation is greater than under the first form of contracting. The requirement amounts to imposition of a hundred percent margin which, in all probability, would drive away the uninformed speculator from the market. This should force the speculator to be a little more sure of his expectations by being more informed. When speculation is based on information it is not only permissible, but desirable too. Bai salam would also enable the participants to manage risk. At the same time, the requirement of settlement from one end would dampen the tendency of many participants to seek a complete transfer of perceived risk and encourage them to make a realistic assessment of the actual risk. Notes amp References 1. These diverse views are reflected in the papers presented at the Fourth Fiqh Seminar organized by the Islamic Fiqh Academy, India in 1991 which were subsequently published in Majalla Fiqh Islami, part 4 by the Academy. The discussion on riba prohibition draws on these views. 2. Nabil Saleh, Unlawful gain and Legitimate Profit in Islamic Law, Graham and Trotman, London, 1992, p.16 3. Ibn Qudama, al-Mughni, vol.4, pp.5-9 4. Shams al Din al Sarakhsi, al-Mabsut, vol 14, pp 24-25 5. Paper presented by Abdul Azim Islahi at the Fourth Fiqh Seminar organized by Islamic Fiqh Academy, India in 1991. 6. Paper by Dr M N Siddiqui highlighting the issue was circulated among all leading Fiqh scholars by the Islamic Fiqh Academy, India for their views and was the main theme of deliberations during the session on Currency Exchange at the Fourth Fiqh Seminar held in 1991. 7. It is contended by some that the above example may be modified to show the possibility of riba with spot settlement too. In a given moment in time when the market rate of exchange between dollar and rupee is 1:20, if an individual purchases 50 at the rate of 1:22 (settlement of his obligation also on a spot basis), then it amounts to the seller of dollars exchanging 50 with 55 on a spot basis (Since, he can obtain Rs 1100 now, exchange them for 55 at spot rate of 1:20) Thus, spot settlement can also be a clear source of riba. Does this imply that spot settlement should be proscribed too. The fallacy in the above and earlier examples is that there is no single contract but multiple contracts of exchange occurring at different points in time (true even in the above case). Riba can be earned only when the spot rate of 1:20 is fixed during the time interval between the transactions. This assumption is, needless to say, unrealistic and if imposed artificially, perhaps unIslamic. 8. Islam envisages a free market where prices are determined by forces of demand and supply. There should be no interference in the price formation process even by the regulators. While price control and fixation is generally accepted as unIslamic, some scholars, such as, Ibn Taimiya do admit of its permissibility. However, such permissibility is subject to the condition that price fixation is intended to combat cases of market anomalies caused by impairing the conditions of free competition. If market conditions are normal, forces of demand and supply should be allowed a free play in determination of prices. 9. Some Islamic scholars use the term forward to connote a salam sale. However, we use this term in the conventional sense where the obligations of both parties are deferred to a future date and hence, are similar to futures in this sense. The latter however, are standardized contracts and are traded on an organized Futures Exchange while the former are specific to the requirements of the buyer and seller. 10. This is known as bai al inah which is considered forbidden by almost all scholars with the exception of Imam Shafii. Followers of the same school, such as Al Nawawi do not consider it Islamically permissible. 11. It should be noted that modern finance theories also distinguish between conditions of risk and uncertainty and assert that rational decision making is possible only under conditions of risk and not under conditions of uncertainty. Conditions of risk refer to a situation where it is possible with the help of available data to estimate all possible outcomes and their corresponding probabilities, or develop the ex-ante probability distribution. Under conditions of uncertainty, no such exercise is possible. The definition of gharar, Real-life situations, of course, fall somewhere in the continuum of risk and uncertainty. 12. The following traditions underscore the need to avoid contracts involving uncertainty. Ibn Abbas reported that when Allahs prophet (pbuh) came to Medina, they were paying one and two years advance for fruits, so he said: Those who pay in advance for any thing must do so for a specified weight and for a definite time. It is reported on the authority of Ibn Umar that the Messenger of Allah (pbuh) forbade the transaction called habal al-habala whereby a man bought a she-camel which was to be the off-spring of a she-camel and which was still in its mothers womb. 13. According to a tradition reported by Abu Huraira, Allahs Messenger (pbuh) forbade a transaction determined by throwing stones, and the type which involves some uncertainty. The form of gambling most popular to Arabs was gambling by casting lots by means of arrows, on the principle of lottery, for division of carcass of slaughtered animals. The carcass was divided into unequal parts and marked arrows were drawn from a bag. One received a large or small share depending on the mark on the arrow drawn. Obviously it was a pure game of chance. 14. The holy prophet is reported to have said Do not sell what is not with you Ibn Abbas reported that the prophet said: He who buys foodstuff should not sell it until he has taken possession of it. Ibn Abbas said: I think it applies to all other things as well. 15. The Futures Exchange performs an important function of providing a guarantee for delivery by all parties to the contract. It serves as the counterparty in the exchange for both, that is, as the buyer for the sale and as the seller for the purchase. 16. M Hashim Kamali Islamic Commercial Law: An Analysis of Futures, The American Journal of Islamic Social Sciences, vol.13, no.2, 1996 Dalam bukunya Prof. Drs. Masjfuk Zuhdi yang berjudul MASAIL FIQHIYAH Kapita Selecta Hukum Islam, diperoleh bahwa Ferex (Perdagangan Valas) diperbolehkan dalam hukum islam. Perdagangan valuta asing timbul karena adanya perdagangan barang-barang kebutuhankomoditi antar negara yang bersifat internasional. Perdagangan (Ekspor-Impor) ini tentu memerlukan alat bayar yaitu UANG yang masing-masing negara mempunyai ketentuan sendiri dan berbeda satu sama lainnya sesuai dengan penawaran dan permintaan diantara negara-negara tersebut sehingga timbul PERBANDINGAN NILAI MATA UANG antar negara. Perbandingan nilai mata uang antar negara terkumpul dalam suatu BURSA atau PASAR yang bersifat internasional dan terikat dalam suatu kesepakatan bersama yang saling menguntungkan. Nilai mata uang suatu negara dengan negara lainnya ini berubah (berfluktuasi) setiap saat sesuai volume permintaan dan penawarannya. Adanya permintaan dan penawaran inilah yang menimbulkan transaksi mata uang. Yang secara nyata hanyalah tukar-menukar mata uang yang berbeda nilai. HUKUM ISLAM dalam TRANSAKSI VALAS 1. Ada Ijab-Qobul: 8212gt Ada perjanjian untuk memberi dan menerima Penjual menyerahkan barang dan pembeli membayar tunai. Ijab-Qobulnya dilakukan dengan lisan, tulisan dan utusan. Pembeli dan penjual mempunyai wewenang penuh melaksanakan dan melakukan tindakan-tindakan hukum (dewasa dan berpikiran sehat) 2. Memenuhi syarat menjadi objek transaksi jual-beli yaitu: Suci barangnya (bukan najis) Dapat dimanfaatkan Dapat diserahterimakan Jelas barang dan harganya Dijual (dibeli) oleh pemiliknya sendiri atau kuasanya atas izin pemiliknya Barang sudah berada ditangannya jika barangnya diperoleh dengan imbalan. Perlu ditambahkan pendapat Muhammad Isa, bahwa jual beli saham itu diperbolehkan dalam agama. 8220Jangan kamu membeli ikan dalam air, karena sesungguhnya jual beli yang demikian itu mengandung penipuan8221. (Hadis Ahmad bin Hambal dan Al Baihaqi dari Ibnu Mas8217ud) Jual beli barang yang tidak di tempat transaksi diperbolehkan dengan syarat harus diterangkan sifat-sifatnya atau ciri-cirinya. Kemudian jika barang sesuai dengan keterangan penjual, maka sahlah jual belinya. Tetapi jika tidak sesuai maka pembeli mempunyai hak khiyar . artinya boleh meneruskan atau membatalkan jual belinya. Hal ini sesuai dengan hadis Nabi riwayat Al Daraquthni dari Abu Hurairah: 8220Barang siapa yang membeli sesuatu yang ia tidak melihatnya, maka ia berhak khiyar jika ia telah melihatnya8221. Jual beli hasil tanam yang masih terpendam, seperti ketela, kentang, bawang dan sebagainya juga diperbolehkan, asal diberi contohnya, karena akan mengalami kesulitan atau kerugian jika harus mengeluarkan semua hasil tanaman yang terpendam untuk dijual. Hal ini sesuai dengan kaidah hukum Islam: Kesulitan itu menarik kemudahan. Demikian juga jual beli barang-barang ยาง telah terbungkustertutup, seperti makanan kalengan, LPG, และ sebagainya, asalkam diberi ป้ายชื่อ yang mhenangkan isinya. Vide Sabiq, op. cit. hal. 135. Mengenai teks kaidah hukum Islam tersebut di atas, vide Al Suyuthi, Al Ashbah wa al Nadzair, Mesir, Mustafa Muhammad, 1936 hal. 55. JUAL BELI VALUTA ASING DAN SAHAM Yang dimaksud dengan valuta asing adalah mata uang luar negeri seperi dolar Amerika, poundsterling Inggris, ringgit Malaysia dan sebagainya. Apabila antara negara terjadi perdagangan internasional maka tiap negara membutuhkan valuta asing untuk alat bayar luar negeri yang dalam dunia perdagangan disebut devisa. Misalnya eksportir Indonesia akan memperoleh devisa dari hasil ekspornya, sebaliknya importir Indonesia memerlukan devisa untuk mengimpor dari luar negeri. Dengan demikian akan timbul penawaran dan perminataan di bursa valuta asing. setiap negara berwenang penuh menetapkan kurs uangnya masing-masing (kurs adalah perbandingan nilai uangnya terhadap mata uang asing) misalnya 1 dolar Amerika Rp. 12.000. Namun kurs uang atau perbandingan nilai tukar setiap saat bisa berubah-ubah, tergantung pada kekuatan ekonomi negara masing-masing. Pencatatan kurs uang dan transaksi jual beli valuta asing diselenggarakan di Bursa Valuta Asing (A. W. J. Tupanno, et. al. Ekonomi dan Koperasi, Jakarta, Depdikbud 1982, hal 76-77) Like this:Hukum Forex Dalam Islam Antara Halal dan Haram Hukum Forex Dalam Islam Antara Halal dan Haram Forex (Foreign Exchange) ni adalah sistem jual beli mata wang asing yang mana kita sendiri tahu akan berubah dari semasa ke semasa mengikut kedudukan ekonomi sesebuah negara. Hukum Forex Dalam อิสลาม Antara Halal และ Haram Sebenarnya aku memang dah agak pasti akan ada yang bertanya mengenai hukum dalam FOREX พรรณาความสนใจและความเชื่อมั่นของผู้อื่น Ini adalah susulan daripada entri aku yang bertajuk การทดสอบ forex กาลี pertama menggunakan akaun สาธิต tempoh hari. Antara kajian yang aku lakukan adalah meng google hukum mengenai forex dalam อิสลามและ aku dapati kebanyakkannya berkongsi mengenai isi yang samya fatwa yang dikeluarkan โดย jawatankuasa Fatwa Kebangsaan yang dikeluarkan sekitar pertengahan tahun lalu. Hukum Forex Haram atau Halal KOTA BHARU: สุราษฎร์ธานี Fatwa Kebangsaan memutuskan umat อิสลามฮารัมฮาร์มมิวสิกที่มีอยู่ในปัจจุบัน Pengerusi Jawatankuasa itu, Tan Sri ดร. Abdul Shukor Husin, บุญต้าบุญญาสุราจันทราวรรณรัตนโกสินทร์วรรณรัตนโกสินทร์วรรณรัตนโกสินทร์อัสสัมชัญมุสลิมสุราษฎร์ธานี 8220Hasil kajian Jawatankuasa ini, kita dapati perniagaan yang membabitkan pertagaran wang asing membabitkan spekulasi เป็นมุสลิมในศาสนาอิสลาม 8221 8220 โอลีฟอิบราฮิม Fatwa Kebangsaan memutuskan bahawa umat ศาสนาอิสลามในปากีสถาน, 8221 กะโหลกศีรษะกะโหลกศีรษะ mempengerusikan mesyuarat Jawatankuasa Fatwa Kebangsaan Ke-98 di sini hari ini. Abdul Shukor berkata, banyak isu yang meragukan mengenai perniagaan pertukaran wang asing, โดย itu umat อิสลามเป็นคนมีส่วนร่วมในการทำงาน, อิสตันบูล pula kegiatan itu membabitkan penggunaan อินเทอร์เน็ตทางอินเทอร์เน็ตที่มีการระบุไว้ที่ไม่ได้ใช้งาน. 8220 Lain-lain jenis perniagaan pertukaran wang asing, seperti melalui pengurup wang atau จากธนาคาร ke bank dibenarkan. kerana ia tidak menimbulkan spekulasi mata wang atau untung rugi yang tidak menentu, 8221 katanya. เบลารุส, เบลารุส, เทพธารินทร์ที่มีชื่อเสียง, ธนาคารอิสลาม, สหรัฐอาหรับเอมิเรตส์, ธนาคารอิสลาม, ธนาคารอิสลาม, ธนาคารอิสลาม, ธนาคารยูโอบี, ธนาคารทหารไทย, ธนาคาร Simpanan Nasional (BSN) Katanya, keputusan itu dibuat selepas jawatankuasa berkenaan berpuas hati dengan kaedah pelaksanaannya melalui taklimat yang disampaikan oleh pihak criminal syariah ธนาคาร Negara pada muzakarah itu 8220Pada mulanya, kita meragui tentang kaedah pelaksaaan skim itu tetapi kita berpuas hati selepas sistem perniagaan skim itu ditukar consep อิสลาม iaitu Mudharabah, 8221 katanya. ผู้แปลภาษา 8211 BERNAMA Penjelasan Ustaz Hj Zaharuddin Tentang FOREX Kepada yang masih kurang jelas, aku harap sangat กรุงศรีอยุธยากู๊ดเยียร์เดลล์และ dengar penjelasan daripada beliau mengikut hukum FOREX dalam islam. สกุลเงินดอลลาร์สหรัฐหรือเงินหยวนจากสกุลเงินหยวนจากธนาคารเพื่อการชำระเงินของประเทศมาเลเซียและประเทศอื่น ๆ . Jom saksikan Lagi ulasan daripada pakar ekonomi islam: Ulasan: คำอธิบายเพิ่มเติมเกี่ยวกับเรื่องนี้โดยเฉพาะอย่างยิ่งเมื่อเร็ว ๆ นี้ Fatwa Kebangsaan itu langsung tidak menceritakan tentang sistem forex yang sebenarnya seperti mana yang diterangkan oleh Ustaz Zahiruddin. การเดินทางไปยังจุดหมายปลายทาง, จุดที่อยู่ไกลออกไป, การเดินทาง, การเดินทาง, การเดินทาง, การเดินทาง, การเดินทาง, การเดินทาง, การเดินทาง, การเดินทาง, การเดินทาง, การเดินทาง, การเดินทาง, การเดินทาง, การเดินทาง, การเดินทาง, การเดินทาง, การเดินทาง, การเดินทาง, การท่องเที่ยว, Point yang kedua pula Lain - lain jenis perniagaan pertukaran wang asing, seperti melalui pengurup wang atau จากธนาคาร ke bank dibenarkan. การซื้อขายเงินตราต่างประเทศ (Forex Exchange) (การแลกเปลี่ยนเงินตราต่างประเทศ) ผู้ซื้อขายโดยเจียงไพรัช Cuma perbezaannya ialah cara mata wang itu ditukarkan. Ia seolah-olah membenarkan apa ย่างบาร์อู sahaja diperkatakan ศาสดา ส่งให้ทางไปรษณีย์เพื่อรับทราบรายละเอียดเกี่ยวกับสื่อมวลชนของสื่อมวลชนประเทศมาเลเซีย ni ni sebab kebanyakkannya ditokok tambah tuk tuk tkkkkkkkkkkk. Point yang ketiga, yang tak boleh blah, anda digalakkan untuk melabur dalam Sijil Simpanan พรีเมี่ยม (SSP) yang seolah-olah mempromosi orang ramai mekkunakan sistem itu daripada pihak bank BSN. เงินทุนหมุนเวียนในการซื้อขาย FOREX Sila abaikan Aku lebih gemar untuk mendapatkan penjelasan kalau berkenaan dengan hukum islam daripada ustaz atau ahli ulama yang mempunyai dua perkara. Yang pertama beliau haruslah sangat arif dalam hukam hakam agama islam. Kedua beliau mempunyai pengalaman และ sememangnya serba tahu tentang เซสเตอร์ perkara itu sebelum membuat andaian mengikut hukum syarak. Bukanlah maksudnya aku memandang rendah dengan fatwa yang dikeluarkan olehJawatankuasa Fatwa Kebangsaan tetapi alangkah baiknya kalau disertakan dengan facta yang sebenar seperti mana yang diperkatakan เกี่ยวกับ Ustaz Zahiruddin dalam video tersebut. Secara keseluruhannya, FOREX itu ada ฮาลาลและ haramnya mengikut keadaan tersebut และไม่หวังผลกำไรและ semua, kebiasaannya trader FOREX ini hanya mengamalkan ค้า mata wang secara ส่งมอบให้กับ analis yang mantap sebelum melakukan การค้าและ ini dinamakan การซื้อขายจุดและการซื้อขาย bukannya foward. การซื้อขายผ่านบัตรเครดิตและการซื้อขายสกุลเงินอื่น ๆ FOREX yang sebenarnya Segalanya ada diceritakan dalam video selama 7 minit lebih di atas. Ayat paling aku suka, Jangan bagi fatwa yang general, หยาง umum. วันเกิดแม่มด Halal ke tak Mestilah ฮาลาล แตะเพื่อดูว่ามีอะไรไหมคะฮาลาลฮาฮาราม Sama sahaja dengan hukum FOREX ini. ) Buka akaun trading percuma dan dapatkan bonus.